編輯說明

《印順導師著作聞思篇》係《印順導師著作正聞篇》之進階，它是建立在正聞（正見）的基礎上，而於「佛法」及「大乘佛法」方面作較深入之探討，屬於印順導師所提示之「得要」漸次「深入」之學程。正聞，乃在培養正見；聞思，則除了要辨了義不了義作思惟抉擇外，更須有達成理想目標，化正見為行踐之趣向（正志與願欲），這即是本書之重心所在。

印順導師在《契理契機之人間佛教》(《華雨集第四冊》p.1～p.2)中揭示：

其實我的思想，在民國三十一年所寫的《印度之佛教》﹝自序﹞，就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。所以三十八年完成的《佛法概論》﹝自序﹞就這樣說：「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興，……確有他獨到的長處。……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」—— 這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法。

另外在《遊心法海六十年》(《華雨集第五冊》p.17及p.18）裡表明：

那時（民國三十一年），我多讀「阿含」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是堅持大乘的（一直到現在，還是如此）。…大乘佛法，我以性空為主，兼攝唯識與真常。在精神上、行為上，倡導青年佛教與人間佛教。

且在《遊心法海六十年》(《華雨集第五冊》p.22～p.23)，慈悲深切，發前人所未發，而標舉「融貫大乘三系，歸宗法性空」之創見：

在這一期中，唯一寫作而流通頗廣的，是《成佛之道》。這是依虛大師所說── 五乘共法，三乘共法，大乘不共法的次第與意趣而編寫的。先寫偈頌為聽眾講說，再寫偈頌的解說。其中，貫通性空唯名、虛妄唯識、真常唯心—— 大乘三系部分，是依《解深密經》及《楞伽經》所說的。不是自己的意見，但似乎沒有人這樣說過，所以可說是我對大乘三系的融貫。

聞思篇教本，即是依據印順導師上揭之宗趣編輯而成，希望學員們能把握聽聞佛法的正見，進而培養「如理思惟」的能力（增上意樂），並對大乘三系有概要的認識，從中學習人間佛教菩薩道的精神。

聞思篇係採講師講授大要之方式，在課堂中將無法詳細討論到每一個主題，且因教材內容範圍較廣，含攝之義理亦深，因此希望學員們務必事先預習，以期獲得實效與饒益，並藉此養成如理思惟、歸納發掘問題及自修之良好習慣。

本書能順利定稿，特別要感謝厚觀法師及廣淨法師，於 1999 年編輯組草擬大綱時，撥冗參與討論，尤其厚觀法師提供了重要的建議—— 將「初期大乘經」及「龍樹菩薩之廣行」納入教材，且於校閱初稿後，如實給予建言。此外，昭慧法師慈允將其《妙雲集教學講座》之「唯識諸論異同表解」列入教本之附錄，且撥空細閱部份初稿，並就大要惠予寶貴意見。2007 年 1 月修訂本書時，厚觀法師又為第六章「性空唯名系」各節之內容及次第提供修正意見，付印前，魏志堅及鄭健二位學友在忙碌中仍為本書辛勤校稿，在此一併敬致謝忱。

1999 年 2 月  初編
2007 年 2 月  修訂